[맹자집주(孟子集註) 진심 상(盡心 上) 2 정명장(막비명야장)[正命章(莫非命也章)]] 巖牆之下(암장지하) / 무너지려는 담장 아래 서 있지 말아라
孟子曰: “莫非命也, 順受其正.(막비명야 순수기정) 孟子曰: “무엇도(莫) 명 아닌 것이 없고(非命也), 그 바른 명을(其正) 순순히 받아야 한다(順受). 人物之生, 吉凶禍福, 皆天所命. 然惟莫之致而至者, 乃爲正命, 故君子修身以俟之, 所以順受乎此也.사람과 만물이(人物之) 태어나서(生), 길흉화복은(吉凶禍福), 모두(皆) 하늘의 명이다(天所命). 그러나(然) 오직(惟) 무엇도(莫之) 이르게 하지 않고(致而) 이르는 것이(至者), 곧(乃) 정명이 되고(爲正命), 그러므로(故) 군자가(君子) 몸을 닦아(修身以) 기다리는 것은(俟之), 이것을(乎此) 순순히 받는 것이다(所以順受也).是故知命者, 不立乎巖牆之下.(시고지명자 불립호암장지하)이 때문에(是故) 명을 아는 사람은(知命者), 무너지려는 돌담 아래(乎巖牆之..
2024. 9. 27.
[맹자집주(孟子集註) 진심 상(盡心 上) 1 진심지성장(盡心知性章)] 존심양성(存心養性) / 마음을 보존하고 성을 기르는 것은 하늘을 섬기는 것이다
孟子曰: “盡其心者, 知其性也.(진기심자 지기성야) 知其性, 則知天矣.(지기성 즉지천의) 孟子曰: “그 마음을 다하는 것은(盡其心者), 그 성을 아는 것이다(知其性也). 그 성을 알면(知其性, 則) 하늘을 안다(知天矣). 心者, 人之神明, 所以具衆理而應萬事者也. 性則心之所具之理, 而天又理之所從以出者也. 人有是心, 莫非全體, 然不窮理, 則有所蔽而無以盡乎此心之量. 故能極其心之全體而無不盡者, 必其能窮夫理而無不知者也. 旣知其理, 則其所從出. 亦不外是矣. 以『大學』之序言之, 知性則物格之謂, 盡心則知至之謂也.심이란(心者), 사람의(人之) 신명이고(神明), 모든 이치를 갖추고(具衆理而) 만사에 대응하게 하는(應萬事) 것이다(所以者也). 성은(性則) 마음이(心之) 갖춘 것의 이치이고(所具之理, 而) 천은(天) 또(又..
2024. 9. 27.
[논어집주(論語集注) 헌문(憲問) 14-46] 원양이사(原壤夷俟) / 오랜 친구 원양을 만나다
原壤夷俟.(원양이사)원양이(原壤) 쭈그리고 앉아(夷) 기다렸다(俟). 原壤, 孔子之故人. 母死而歌, 蓋老氏之流, 自放於禮法之外者. 夷, 蹲踞也. 俟, 待也. 言見孔子來而蹲踞以待之也.원양은(原壤), 공자의 친구다(孔子之故人). 어머니가 죽자(母死而) 노래 불렀으니(歌), 대체로(蓋) 노자의 부류이고(老氏之流), 예법 바깥에(於禮法之外) 스스로 놓아버린 사람이다(自放者). 이는(夷), 쭈그리고 앉은 것이다(蹲踞也). 사는(俟), 기다림이다(待也). 공자를 보려고 와서(見孔子來而) 쭈그리고 앉아(蹲踞以) 기다렸다는(待之) 말이다(言也).子曰: “幼而不孫弟, 長而無述焉, 老而不死, 是爲賊!”(유이불손제 장이무술언 노이불사 시위적) 子曰: “어려서는(幼而) 겸손하고 공손하지 않았고(不孫弟), 어른이 되어서는(長..
2024. 9. 26.
[논어집주(論語集注) 헌문(憲問) 14-43] 삼년불언(三年不言) / 삼 년 동안 말을 하지 않은 이유
子張曰: “書云: ‘高宗諒陰, 三年不言.’(서운 고종양음 삼년불언) 何謂也?”(하위야) 子張曰: “서에 이르길(書云): ‘고종이(高宗) 상을 치를 때(諒陰), 삼 년 동안(三年) 말하지 않았다(不言).’라고 했는데, 무엇을 말한 것인가요(何謂也)?” 高宗, 商王武丁也. 諒陰, 天子居喪之名, 未詳其義.고종은(高宗), 상나라 왕(商王) 무정이다(武丁也). 양음은(諒陰), 천자가(天子) 상에 머무는 것의(居喪之) 이름이고(名), 그 뜻이 자세하지 않다(未詳其義).子曰: “何必高宗, 古之人皆然.(하필고종 고지인개연) 君薨, 百官總己以聽於冢宰三年.”(군훙 백관총기이청어총재삼년) 子曰: “어찌 반드시(何必) 고종만이겠는가(高宗), 옛날 사람은(古之人) 모두 그랬다(皆然). 임금이 죽으면(君薨), 3년 동안(三年)..
2024. 9. 26.
[논어집주(論語集注) 헌문(憲問) 14-42] 深厲淺揭(심려천게) / 세상에 어려울 것이 없는 사람이다
子擊磬於衛.(자격경어위) 有荷蕢而過孔氏之門者, 曰:(유하괴이과공씨지문자왈) “有心哉! 擊磬乎!”(유심재 격경호)선생님이(子) 위나라에서(於衛) 경석을 쳤다(擊磬). 흙덩이를 메고서(荷蕢而) 공자의 집 문을 지나가는(過孔氏之門) 사람이 있었는데(有者), 말하길(曰): “마음에 있구나(有心哉)! 경쇠를 치는구나(擊磬乎)!”라고 했다. ○ 磬, 樂器. 荷, 擔也. 蕢, 草器也. 此荷蕢者, 亦隱士也. 聖人之心未嘗忘天下, 此人聞其磬聲而知之, 則亦非常人矣. ○ 경은(磬), 악기다(樂器). 하는(荷), 메는 것이다(擔也). 괴는(蕢), 풀로 만든 그릇이다(草器也). 이 삼태기를 멘 사람도(此荷蕢者), 또한(亦) 은사다(隱士也). 성인의 마음이(聖人之心) 아직 천하를 잊지 못했는데(未嘗忘天下), 이 사람이(此人) 그..
2024. 9. 26.
[논어집주(論語集注) 헌문(憲問) 14-41] 불가이위지(不可而爲之) / 안 되는 것을 하려는 사람
子路宿於石門.(자로숙어석문) 晨門曰: “奚自?”(신문왈 해자)자로가(子路) 석문에서 묵었다(宿於石門). 문지기가 말하길(晨門曰): “어디서 오는가(奚自)?”라고 했다. 石門, 地名. 晨門, 掌晨啓門, 蓋賢人隱於抱關者也.석문은(石門), 지명이다(地名). 신문은(晨門), 새벽에(晨) 성문 여는 것을(啓門) 관장하고(掌), 대체로(蓋) 현인이(賢人) 문지기로 숨어 사는 사람일 것이다(隱於抱關者也). 子路曰: “自孔氏.”(자로왈 자공씨)자로가 말하길(子路曰): “공씨 집에서 온다(自孔氏).”라고 했다. 自, 從也, 問其何所從來也.자는(自), 따라서란 말이고(從也), 그가(其) 따라서 온 곳을(何所從來) 물었다(問也). 曰: “是知其不可而爲之者與?”(시지기불가이위지자여) 曰: “바로(是) 그 안 되는 것을 알면서..
2024. 9. 26.
[논어집주(論語集注) 헌문(憲問) 14-39] 현자피세(賢者辟世) / 난세에 피해야 하는 것 네 가지
子曰: “賢者辟世,(현자피세) 子曰: “현자는(賢者) 세상을 피하고(辟世), ○ 天下無道而隱, 若伯夷ㆍ太公是也. ○ 천하에(天下) 도가 없으면(無道而) 숨고(隱), 백이와 태공 같은 사람이(若伯夷ㆍ太公) 이것이다(是也).其次辟地,(기차피지)그다음은(其次) 땅(나라)를 피하고(辟地), 去亂國, 適治邦.어지러운 나라를 떠나서(去亂國), 다스려지는 나라에 간다(適治邦). 其次辟色,(기차피색)그다음은(其次) 낯빛을 피하고(辟色), 禮貌衰而去.예를 갖추는 모습이 쇠하면(禮貌衰而) 떠난다(去).其次辟言.”(기차피언)그다음은(其次) 말을 피한다(辟言).” 有違言而後去也.어긋나는 말이 있고 나서(有違言而後) 떠난다(去也). ○ 程子曰: “四者雖以大小次第言之, 然非有優劣也, 所遇不同耳.”○ 程子曰: “네..
2024. 9. 26.
[논어집주(論語集注) 헌문(憲問) 14-38] 도지장행명야(道之將行命也) / 도가 행해지는 것도 없어지는 것도 천명이다
公伯寮愬子路於季孫.(공백료소자로어계손)공백료가(公伯寮) 계손에게(於季孫) 자로를 참소했다(愬子路). 公伯寮, 魯人. 子服氏, 景謚, 伯字, 魯大夫子服何也.공백료는(公伯寮), 노나라 사람이다(魯人). 자복은 씨이고(子服氏), 경은 시호이며(景謚), 백은 자이고(伯字), 노나라 대부(魯大夫) 자복하다(子服何也). 子服景伯以告, 曰: “夫子固有惑志於公伯寮, 吾力猶能肆諸市朝.”(자복경백이고왈 부자고유혹지어공백료 오력유능사저시조)자복경백이(子服景伯) 이것을 고하며(以告), 말하길(曰): “부자가(夫子) 진실로(固) 공백료에게(於公伯寮) 미혹된 마음이 있는데(有惑志), 내 힘이면(吾力) 오히려(猶) 죽여서 시조에 늘어놓을 수 있습니다(能肆諸市朝).”라고 했다. ○ 夫子, 指季孫. 言其有疑於寮之言也. 肆, 陳尸也...
2024. 9. 26.